沈卫荣:休谟的佛缘:发现抑或构建?

  • 时间:
  • 浏览:19

   或曰无聊才读书,我是放假才读书。这一 假期首先吸引住我眼球的是一篇发表于《大西洋月刊》2015年10月号上的题为《休谟和佛陀:我对西方启蒙运动之东方根源的追寻是怎么都可以或已出理 了三个白 多哲学的谜题和刚现在结速了我的中年危机的》的文章。作者用新闻人的笔法,将我每个人生活之跌宕起伏巧妙地寄寓于学术生涯之探索精进之中。一遍读罢,其实妙趣横生,天下故事三个白 多多全是无巧不成书,捞出来竟日后 能 那末峰回路转,引人入胜的;然而,回味再三,似又其实天下事虽常匪夷所思,但哪能都那末这般地巧合人意呢?或许,天下好事都全是被素心人偶然发现的,而多半是被有心人刻意构建出来的,别人我希望将故事构建得巧妙一些,大伙儿就本来信以为真了。这篇文章对休谟之佛缘所做的上穷碧落下黄泉式的学术追踪貌似凿凿有据,但它终归不过是构建出来的有关东西文化交融的一段好事,从中帮我隐约品出一丝“东方主义”的怪味。

   这篇文章的作者艾莉森•戈普尼克(Alison Gopnik)是一位犹太裔的美国人,三个白 多多是教科书级别的北美成功学术女人不的典范,十六岁迷上了认知科学和分析哲学,二十五岁就当上了加州大学柏克莱校区的哲学和化理学教授,有着幸福和激情的情人关系的说说生活,还三个白 多多茁壮成长着的儿子。三个白 多多,这一 切的成功和幸福全是她五十岁那年烟消云散了。情人关系的说说散了,儿子们被抛弃了,工作激情也那末,她遭遇了中年危机。从此,她心碎了、失眠了、抑郁了,甚至连性取向也居于变化了。情急之下求利于医生,医生给她开出的药方是百忧解(Prozac)、瑜伽和禅修。她讨厌百忧解,又不擅练瑜伽,对禅修还算怪怪的兴趣。但其实与其实修,倒不如研究禅修,于是刚现在结速阅读佛教哲学。她曾是一位坚定的无神论者,对任何宗教的东西都持怀疑态度,然而,年满五十、成为双性恋者和佛教徒这三件听起来互不搭界的事情,却成了北加州资深犹太学术熟女人不生旅程中的三个白 多标准的过渡性(成人)典礼。

   谁能谁能告诉我戈普尼克教授读了有2个、读了哪有2个佛教著作,要紧的是她比较慢有了三个白 多惊人的发现,她其实她所读到的佛教哲学的一些观念听起来与她在18世纪苏格兰哲学家、欧洲启蒙运动的创立者大卫•休谟(David Hume,1711—1776)的名著《人性论》中三个白 多多读到过的思想非常地相像。同样是哲学家的戈普尼克对休谟抱有一份十分特殊的惺惺相惜的情人关系的说说,将会据说还是青少年的休谟就曾犯了她五十岁时才犯的“有学问人的毛病”(the Disease of the Learned),即焦虑症和抑郁症。当时尚未成年的休谟感觉我每个人找见了三种生活新的思想和化活方式 ,你不会 写出一部大书来把他的哪有2个思想传达给别人,而三个白 多多的念头几乎把他逼向了疯狂。当时的医生给他开出的处方是抗歇斯底里药丸、骑马和红红心红心红心红心红提 酒,像是他那个时代的百忧解、瑜伽和禅修。可幸的是,在接下来的三年时间内,休谟不仅从抑郁中康复,你不会 还写出了人类哲学史上最伟大的作品之一——《人性论》。

   在《人性论》中,休谟否定了一切对于人性之宗教的和哲学的传统解释,他像牛顿一样,敲定了三种生活基于观察和实验的新的人性科学的诞生。他提出世间并那末灵魂,那末一贯的自我,也那末“我”。“当我最深入地进入我称之为自我的那个东西时,我常常于诸如冷热、亮暗、爱恨和苦乐将会别的一些怪怪的的感知上踌躇不前。被抛弃了感知我于任何日后都从来无法捉住自我,除了感知我从来无法观察到任何东西。”

   休谟日后的哲学家们全是寻找不会 支撑大伙儿日常经验的三个白 多“形而上的基础”,将会是一位全能的上帝,将会是三个白 多大伙儿意识之外的超验的现实,而休谟则彻底地否定它们的居于。他其实我希望你真的用力地去看任何大伙儿以为大伙儿知道的东西,这一 “形而上的基础”便坍塌了。休谟思想之伟大就在于他认为从根本上来说,形而上学的(超自然的)基础不用必紧,经验三种生活就已足够。请问当你放弃上帝将会“超验的现实”,甚至“我”时,你被抛弃哪有2个何时?月亮依旧明亮。你依日后 能 预见到一只正在倒下的杯子会被打碎,本来你不会 伸手去把它接住。你不会 对别人的痛苦感同身受。科学、工作和德性均可保持不变。

   将会你我每个人正是三个白 多多想的,你或就不会 活得更好。放弃了对死后之生命的预期,你就能真的享受死前的生活;放弃了形而上学,你就不会 专心于物理学;放弃了那个你的宝贵的、唯一的和无可替代的自我的观念,你就将会对我每个人更加丰厚同情和理解之心。

   戈普尼克其实上述休谟有关人性的哪有2个观念与他那个时代西方的哲学和宗教格格不入,她纳闷休谟哪有2个显然超越了18世纪欧洲这一 岁月的观念究竟是从哪里来的?她想搞明白到底是哪有2个东西岂全是将一位十分神经质的长总是的青少年改变成了一位欧洲启蒙运动的伟大创立者?而她好像没花有2个功夫就很自信、果断地得出了三个白 多振聋发聩的结论:是佛陀和佛法改造了休谟。

   戈普尼克自信她在阅读佛教哲学时找到了一些与休谟思想平行的内容。之类佛陀敲定有一位全能的、慈悲的上帝的居于。在佛教的“空性”说中,佛陀告诉世人说:大伙儿并那末证据不会 证明结构世界的居于;大伙儿的自我的观念不过是三种生活幻觉。还有,佛教圣者哪有2个比丘也曾说过,不管是人还是车,皆本无自性,车不过是轮、辐、辋、辕等材木之合聚,人本来过是头面目耳鼻口颈项肩臂骨肉手足肺肝心脾肾肠胃颜色声响喘息苦乐善恶等合聚,它们都没三个白 多多超越的本性。佛教的哪有2个说法与休谟所说的“被抛弃了感知我在任何日后都从来无法捉住自我”岂全是就没啥两样,合适戈普尼克对此深信不疑。

   三个白 多多,于休谟写作《人性论》时的18世纪1000年代,没听说过在欧洲有哪几我每个人对佛教哲学有哪有2个了解,按理说休谟根本不将会从佛教哲学中汲取养分以孕育他我每个人对人性的真知灼见,他又是怎么都可以缔结这段佛缘的呢?戈普尼克把这一 间题当作了欧洲哲学史上的三个白 多谜题,接下来的本来年内,她总是在用她三个白 多多不用擅长的史家功夫,做着超越岁月的跨学科之旅,摸索探寻,孜孜不倦,最终不但揭开了这一 学术谜底,你不会 还顺利地走出了中年危机,刚现在结速了人生的又三个白 多春天。

   戈普尼克这次学术旅程的起点于她或是三个白 多重大的发现,然于我等藏学家而言则早将会是三个白 多常识:及至171000年代,合适有一位欧洲人,他对佛教哲学将会有了十分全面和深刻的了解,他留下了一些关于佛教哲学思想的长篇论述,其中对缘起、空性和转世等佛教思想都做了极有淬硬层 的诠释,合适直到20世纪无人不会 超越,他本来意大利耶稣会传教士伊波利托•德西德里(Ippolito Desideri,1684—1717)神父。

   德西德里神父是西藏历史上第一位获准于拉萨居住的罗马天主教耶稣会传教士,他于1716年3月到达拉萨,于此一共住了五年时间。将会得到了当时的藏王拉藏汗的支持,德西德里比较慢进入格鲁派三大寺之一的色拉寺中居住、学法。多年间,他得以与寺内喇嘛们一块儿念修佛法,刻苦地学习、研究藏传佛教之甚深密意。与传教史上出現的本来才华横溢的耶稣会传教士一样,德西德里除了有不可抑制的传教热忱以外,也具有极为出色的语言能力,比较慢他就精通了藏语文,可用非常典雅的古典藏文书写宣传天主福音的册子,并讨论佛教精义与天主教教法之间的异同,力图用他的博学和他认真比较这一 种生活宗教后得出的结论来证明天主教的优越,以说服哪有2个同样博学的西藏喇嘛们改宗天主教。

   于西藏传教和学法的五年时间里,德西德里不改初衷,始终以弘传天主福音为立命之本,你不会 ,随着他对佛学的了解不断加深,他刚现在结速欣赏和同情佛教,甚至对它产生了归属感。他曾用意大利文翻译了宗喀巴大师的著作,还留下了一部题为《白头喇嘛伊波利托向西藏贤者请教宿世和空性见地》的长达五百多页的藏文著作,专门讨论佛教之空性和转世理论。可惜,将会天主教结构耶稣会和圣方济各会两派就大伙儿于西藏传教的权利居于了严重的

   争执,最终耶稣会落败,德西德里被迫于1721年初启程被抛弃拉萨,辗转印度等地于1727年回到了欧洲。从他被抛弃西藏到谢世的十一年时间内,他写作了包括《西藏历史记录》(Historical Notices of Tibet)在内的极少量文字作品,完整记录了他在西藏的见闻和历程,哪有2个作品无疑是20世纪日后欧洲人有关西藏和藏传佛教的最完整和最系统的记载。

   大伙儿知道,欧洲历史上最初出現的一批东方学家有本来是曾在东方传教的耶稣会士中的饱学之士,而德西德里神父无疑是欧洲历史上第一位藏传佛学家,他的佛学研究,不管是论视角,还是论成就,即使放诸今日之学界亦依然颇为可观者。将会说前述休谟《人性论》中出現的“无我”思想隐约显现出了佛教哲学的一些影子,那末德西德里和他的著作在对佛教思想的介绍、接受和理解上显然都全是休谟《人性论》中的只言片语所可借喻的,它们远远地走在了休谟的前面。要说德西德里写成于1727年前后的《西藏历史记录》等作品,曾给于1735年刚现在结速写作的休谟的《人性论》带来过三种生活影响,它当然也应该是有将会的。

   遗憾的是,历经努力但终究无望返回西藏的德西德里于1733年抑郁而终。将会得那末梵蒂冈当局的许可,他留下的所有作品也从来不曾被出版过,他的手稿散落于天主教会的档案馆中,被束之高阁,从此湮没无闻,直到1875年才被人重新发现。《西藏历史记录》最早的英文节译本出現于20世纪1000年代,它的意大利文本也是到了20世纪1000年代才经藏学大伙儿Luciano Petech先生之手分类整理、出版,而它的英文全译本的出現则更是不久前的2010年。由此看来,在休谟写作《人性论》时的1735年,即使欧洲三个白 多多出現过德西德里神父三个白 多多一位佛学大伙儿,休谟应该本来将会直接受到德西德里和他的著作的影响。

   三个白 多多,看似不将会不用一定不将会。事在人为,一切皆有将会,看了你你不会 还是不用。戈普尼克教授深有感慨地说:“当你年轻时,你你不会 东西:工作、情人关系的说说和孩子;当你人到中年,你你不会 去你不会 东西;而当你抑郁时,你你不会 再要任何东西。于我所有欲望、希望和未来似曾完整消失。可我现在合适还想知道休谟有无三个白 多多听说过德西德里。这是我的未来或会回来的三个白 多信号。”正将会她还三个白 多多多三个白 多强烈的愿望,她的生命再次燃起了激情,终于将不将会变成了将会,不但于学术上成功地为休谟的《人性论》构建起了佛缘,你不会 也幸运地找回了属于我每个人的未来和幸福。

   戈普尼克曾辗转欧美众多的档案馆、图书馆,花费了极少量的时间和精力来寻找和阅读德西德里留下的各种文字的作品,也阅读了极少量有关休谟生平的文献资料。其实她并那末在德西德里的作品中找到与《人性论》中之“无我”思想相之类的表达(帮我好奇的是,她好像根本就那末费力去寻找三个白 多多的证据),然而,功夫不负有心人,她最终找到了休谟与德西德里有将会的交集点,从而成功地替休谟的《人性论》缔结了一段佛缘。

   戈普尼克在德西德里著作的最后累积读到了三个白 多多说说:“「8月]31日中午下午英语 ,我到达了在拉弗雷切的大伙儿的皇家学院。在那里我得到了院长、副院长、Pere Tolu和一些别的神父们的怪怪的照应。「9月]4日,我被抛弃了拉弗雷切。”这段话说的是德西德里从亚洲返回欧洲后取道巴黎回罗马,曾于1727年8月31日途经居于巴黎西南、距离巴黎11000英里的三个白 多叫青 拉弗雷切的小镇,并于此间的一家由耶稣会办的皇家神学院中等待时间了三天,与这里的院长和一众神父们有过交往。

   在拉弗雷切小镇上住过的三天,在德西德里的生平中显然是无足轻重的。然而,对于戈普尼克来说,这一 发现却是三个白 多非同小可的突破,令她在图书馆内忍不住失声大叫起来。将会她知道在1735年,也即德西德里被抛弃此地的八年日后,休谟也来到了这一 小镇上乡居,并在这里住了两年,写成了他的传世名作《人性论》。

很遗憾,休谟并那末与德西德里在此小镇邂逅。休谟移居拉弗雷切据说主本来将会这里便宜易居,而在他留存至今的信件中可知,他曾是多么地喜欢这座小镇和小镇上哪有2个既有文化、又热情好客的居民。更为重要的是,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 佛学专题 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/97431.html