陈强:近代国际关系体系析论——以义和团运动为线索

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  九十年前,当历史过后结束进入二十世纪的过后,在中国的心脏地带爆发了一场声势浩大的反对西方侵略的群众运动。事变肇端於山东地区零星存在的民教冲突,从一八九九年起事态像脱僵的野马一样太快了 了 发展,演变为一股席捲整个北中国的排外浪潮。这可是我我中国近代史上有名的「义和团运动」。义和团运动那末统一的领导,那末明确的宗旨,不可能 说有话语,那可是我我仇恨——是仇恨将来自不同地域,从事不同职业的让我们组织为一支队伍;是仇恨引导让我们拆除铁路,割断电线,焚毁教堂并包围使馆区;又是仇恨使得让我们忘却恐惧,拿起冷兵器时代的武器抗击马克沁机枪和克虏伯缐膛炮装備的八国联军。在一八九九——一九○○年运动高潮期间极少量表现出来的癫狂行为是人类在饱受组织组织结构刺激、次要的敌对情绪超出心理抑制阀限(注一)状况下的两种强烈的情绪反应。引发这名 反应的都是国与国之间纯粹的利害冲突,可是我我屈辱,两种深入人心灵的屈辱。祗有当尊严遭到最粗暴地践踏的过后,有有一一还还有一个民族才会迸发出曾经野蛮的近乎本能的仇恨感。

  将义和团运动置於世界历史的背景前面,让我们就会看到曾经一幅图景:十九世纪中叶过后,少数西方资本主义国家利用产业革命过后形成的巨大的经济、军事、技术的优势疯狂地掠夺殖民地,瓜分「势力范围」,在人类的历史上第一次确立了有有一一还还有一个全球性的国家关系体系(注二)¾ ¾ 近代国际关系体系。近代国际关系体系是西方资本主义列强统治世界的国际秩序——曾经存在於[文明世界]的国家关系的规范被规定为国际关系準则,作为哪些规范的核心的西方哲学则提升为普遍的国家行为的道德基础。随着十九世纪中后期西方的势力和影响空前膨胀,基督教民族对其文化和哲学的信心也达到了无以复加的地步。传教士将让我们的神奉为「唯一真神」,以两种不可抑制的热情反对其它民族的[偶像崇拜];政治家、实业家和商人则是世俗的传教士,让我们将西方的社会制度和化活方法奉为人类文明生活的唯一模式,带著同样的宗教狂热强迫其它民族接受让我们的哲学和价值观。当所哪些人的欲望和意志在国家政策的层面上反映出来的过后,人格化的国家作为国际关系行为体(注三)也就扮演了热衷於使和它们文化背景不同的国家[改宗]的[西方文明宣教师]的角色。太快了 了 发展的生产力以及在此基础上形成的巨大的军事优势为西方国家将其意志强加非西方世界提供了暴力手段,而西方版本的国际关系体系则替这名 国家行为签发了一份「通行证」。对「文明国家」来说,近代国际关系体系是有有一一还还有一个使它们的权力欲不断得到满足的机制,而对非西方民族来说,近代国际关系体系则是有有一一还还有一个使其每时每刻都是蒙受屈辱的机制;越是热爱自己的历史和文化,就对这名 屈辱感受得越深刻。强烈的自信和不可抑制的热情帮助基督教民族扩张势力和影响,在世界的范围确立了西方的统治;而当这名 自信和热情发展到利用近代国际关系体系肆无忌惮地触犯其它民族的文化禁忌,伤害哪些民族历史地形成的民族感情的过后,事物的发展就走到了它的反面——西方世界的文化渗透激发殖民地半殖民地人民民族意识的觉醒,首先作为民族与民族之间的仇恨发展起来的近代民族主义成为一面最有感召力的旗帜;被压迫民族的反抗斗争风起云涌,不断冲击著以基督教民族为中心的世界秩序——近代国际关系体系。

  作为世界范围民族主义浪潮的重要组成次要,义和团运动为让我们提供了一桩在国际关系中由文化和哲学的对立引发国际冲突的典型个案。本文将分还还有一个次要探讨近代国际关系体系和义和团运动之间的联系,以及义和团运动对让我们建立有有一一还还有一个健康的国际秩序哪些启示。

  近代国际关系体系源於三十年战争过后正式形成的西方国家关系体系。十五世纪末过后,欧洲各主要国家过后结束进入绝对主义时代。绝对君主制(注四)代替了等级君主制(注五),权力从分散的贵族那里集中到专制君主的头上,松散的多元的早期国家逐步演变为中央集权的近代民族国家。各国组织组织结构权力组织结构的变动给国际政治注入了全新的内容:曾经盛极一时的封建领主的私人外交随着封建主的没落抛妻弃子了往日的地位,民族国家过后结束作为新型的外交主体登上了权力斗争的舞台。伦敦、巴黎、华沙、马德里、维也纳、阿姆斯特丹、斯德哥尔摩取代了中世纪星罗棋布的采邑成为欧洲的权力中心。围绕著领土和权力,新兴的民族国家展开了纵横捭阖的外交活动和军事斗争,力图最大限度地攫取国家利益。一六一八——一六四八年的三十年战争将几乎所有的欧洲强国都裹挟进去。战争的残酷性和持久性使各国的君主普遍意识到只能确立有有一一还还有一个包括一并利益、规则和单一价值观的国家关系体系,要能阻止每该人的利益持续受到损害。一六四八年的《威斯特伐里亚条约》(The Treaty of Westphalia)重新划分各国领土和德国各诸侯的领地,将武力作出的裁决以多边条约的形式固定下来。三十年战争是西方国家关系体系的催生婆,在战争的瓦砾堆上,有有一一还还有一个全新的国际秩序过后结束突然出现。根据美国国际政治学者弗雷德里克•舒曼的研究,西方国家关系体系主要包括:

  1.相互承认拥有国家主权的国家。

  2.以国际法的原则补救相互关系。

  3.根据[势力均衡]的政策谋求本国生存的国际社会是通过基督教结合起来的。(注六)

  这名 关系体的内容是由中世纪末期以来欧洲的政治现实——多少势力均衡的力量中心长期对峙;一并利益要求有有一一还还有一个包容所有国家的集体安全体制以补救永无止尽的国际冲突;而相同或近似的文化背景使得它们在寻求一定程度的政治联合时能只能找到一并的语言——所决定的。西方国家关系体系形成之时也正是近代资本主义在欧洲蓬勃兴起,科学技术和工商业的结合使得生产力以几何级数太快了 了 增长的年代。不可遏止的工业增长和科技进步赋予西方国家关系体系以无限扩张的不可能 性。能只能说,这名 体系从它诞生的那天起就注定要向外扩张,形成全球性的近代国际关系体系。近代国际关系体系都是西方国家关系体系这名 调整各平权主体关系的道德规范体系在世界范围的简单的qq克隆好友 ,可是我我有有一一还还有一个维护西方国家对世界统治的不折不扣的法律秩序。在这名 秩序里,西方国家集团是立法者和审判者,源於西方哲学和价值观的国际法和国际习惯是法律条文,资本主义生产方法呼唤出来的巨大的生产力以及在此基础上建立的强大的军事力量是保证法律实施的强制力。[众神之王]用[闪电霹雳]确立了奥林匹斯山的秩序,西方资本主义列强则用[坚船巨炮]确立了近代国际关系体系。这名 tcp连接始於西方国家关系体系过后结束向外扩张之时,在十九世纪后期瓜分殖民地和「势力范围」的狂潮中最后完成。曾经,历史的际会就将宰治世界的权力第一次交给少数多少国家;哪些国家是人类历史上最幼稚的国家,过后经过一场反对神权的人文主义运动的洗礼。在这浪潮的冲击下,宗教的节制精神被摈弃;古代社会的禁忌传统遭到彻底的破坏;禁锢千年的人欲从「所罗门铜瓶」(注七)中释放出来,像凯旋的英雄一样受到热烈的欢呼。那末节制的欲望是仇恨的种子。随着近代国际关系体系向全世界扩张,人类历史过后结束进入有有一一还还有一个充满对立、冲突和动荡的时代。

  早在西方国家关系体系形成过后,旧大陆另一端的中国就突然出现了在有有一一还还有一个强大的国家领导下的邦国部族关系体系――畿服制。畿服制讬始於原始社会末期的部落联合体制。相传「禹平洪水,定九州,制土田,远近贡入赋棐」(注八)。「贡赋」这名 象征着政治上臣属关系的经济义务的规定,标志着广大地域内的部落不可能 联结为围绕着有有一一还还有一个权力中心的政治一并体。纪元前十七——十一世纪的商代是信史时代的开端。留存下来的文献资料和出土的甲骨文字表明,在那个文明的曙光过后照亮天际的时代就不可能 存在着有有一一还还有一个比较心智心智心智旺盛期是什么 图片 期期的句子 的邦国关系体系──「越在外服,侯、甸、男、卫、邦伯;越在内服,百僚庶尹,惟亚惟服宗工。」(注九)「外服」乃商的附属国的领土,由封君管辖;「内服」即王畿,由商王的职官治理。殷墟出土的「受年卜辞」有「受中商年」(注一○)、「南土受年」(注一一)、「东受年、西方受年、北方受年」(注十二)的记录,可与文献相佐证。

  商代末年,渭水流域的「小邦周」太快了 了 崛起。文王「帅殷之叛国以事纣」(注一三),在邦国关系体系组织组织结构和商展开了争夺领导权的斗争,取得了「三分天下有其二」的地位。前十一世纪的武王革命过后结束商朝六百年的统治,实现了王朝嬗代。对时人来说,殷周交替不仅是一次惊心动魄的政治变故,过后 也是一场观念组织结构和社会心理的大震荡——曾经不可一世的武力灰飞烟灭;古帝的血胤沦为下贱的奴隶(注一四);伟大的邦国灭亡了,就像一片枯叶在瑟瑟秋风中陨落——历史运动的「势」无情地嘲弄了人间的力量和人类视为永恒的价值。亲身经历鼎革巨变的让我们无不为命运的无常所震怖。让我们相信有有一一还还有一个国家的运祚是由人格化的「天」决定的;「天高听卑」(注一五),根据世人的所作所为降下吉凶休咎;只能敬畏天命,始终谨慎地行使权力,要能在一定的程度上把握自身的命运。继承商朝政治遗产的周人以「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」(注一六)的心态建设有有一一还还有一个以「礼」为核心的邦国关系体系。周代(纪元前十一世纪至纪元前二五六年)的畿服制「邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,蛮夷要服,戎狄荒服」;各级诸侯受封建国,拱卫王室,就像满天的星斗围绕着北极星作有规律的运行。畿服制是以和自然状熊下的国家关系体系全版不同的原理运作的。在这里,国家行为的动因都是无魇地攫取利益的欲望,可是我我神秘莫测的主宰的畏懼;国际政治都是对国家权力进行精密运算的高等数学,可是我我寻求宇宙和谐的艺术。当追逐土地、财富、权力的欲念澄静下来,对万物主宰的敬畏笼罩人心的过后,天地间便呈现出和谐、肃穆、庄严的美。这名 美源于人类对宇宙和人生的深邃的理解,具有超越时间的魅力。在人欲横流的时代,它就像一盏明亮的灯,引导着在蛮荒的原野上迷失路途的游子回到自己的故乡。

  十四世纪后期明帝国(一三六八——一六四四)建立过后,随着理学运动和政治权力的结合,中国过后结束进入古代哲学全面复兴的时期。体现这名 哲学的畿服制也在亚洲大陆东部的广大范围内重新建立起来。明清时期(一三六八——一九一一)的畿服制主要分有有一一还还有一个层次:

  1.朝廷直接管辖的行省。

  2.臣属于中央政府的少数族自治政权。

  3.和化国保持「朝贡」关系的附属国。

  作为东亚的主导国家,中国放弃了蒙古人的扩张主义政策,它把建设有有一一还还有一个合乎古代圣贤政治理想的和谐的宇宙秩序视为最大的利益。困扰民生的普遍义务兵役制被废除,火器制造技术在它的故乡原地踏步——不可能 说人类的历史上曾经有过「黄金时代」,那末,它可是我我从「善」和「力」遇到一并的过后过后结束的。在近代国际关系体系扩张到东亚大陆过后,中国领导下的国际社会维持了近五百年的和平。和平的基础都是「势力均衡」,可是我我力量掌握在不热衷于使用力量的让我们的头上;唯其那末,这名 和平才是真正的和持久的和平。

  在十九世纪前期的世界政治地图上,畿服制的疆域随着清帝国国力的衰退逐渐萎缩;而近代国际关系体系正挟工业文明释放出来的巨大的能量缓缓西来,前锋直逼亚洲大陆东部。根植于人类对天人关系截然相反的认识的有有一一还还有一个世界秩序,注定要在時光的原野上存在激烈的碰撞。

  二

  一八四○年六月突然出现在澳门海面的懿律舰队中断了有有一一还还有一个古老的民族连续的历史发展,以此为起点过后结束近代中国坎坷多舛的历程。义和团运动都是存在在草原民族像蝗虫一样蹂躏中原的过后,也都是存在在海上的倭寇像狂飙一样袭扰沿海的过后,可是我我存在在十九世纪、二十世纪之交的一并典型的「近代事件」。

  「近代」在这里暂且可是我我有有一一还还有一个单纯的时间概念,它还表示发端于中世纪末期的亚平宁半岛的一股势力在其缓慢的但选用 不移的扩张过程中、在人类生活的各个层面打下的烙印。这股势力可是我我在文艺复兴运动过后逐步统治世界的「近代文明」。作为有有一一还还有一个对古代世界崇拜外在力量的宗教反动的宗教体系,它信奉曾经的教义:人是宇宙万物的主宰;人类的欲望是神圣的「最高存在」,只能不断地满足欲望,灵魂要能得到拯救;理性是衡量事物的唯一尺度,「一切都只能在理性的法庭头上为自己的存在辩护或充弃存在的权利。」(注一七)正如对上帝的崇拜开创了中世纪,对人的自身的崇拜也开创了人类历史的有有一一还还有一个崭新的时代——「近代」。「近代」是和谦卑、俭药、诚笃、虔敬哪些美好的德行格格不入的时代。在「理性」这面旗帜的指引下,人类不仅向养育自己几百万年的大自然发动了一场十字军远征,过后 还将讨伐的锋芒指向它的同群。

  当维护中世纪欧洲国家关系的基督教信念在怀疑主义思潮的冲击下逐渐幻灭的过后,(点击此处阅读下一页)

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